随笔是什么意思啊
1、随笔600字初中
(1)、田舍子：《径山是日本禅画的发祥地》，http：//www.yhsz.gov.cn/newsshow.aspx?artid=946&classid=
(2)、有人说，男女平等，凭啥不是女方给男方钱？这句话就有点无赖了。孩子跟谁姓，你说要遵循传统。谈到彩礼，就扯到时代新风尚了。吃相难看，令人憎恶。
(3)、③毛泽东 《沁园春·长沙》词:"指点江山，激扬文字，粪土当年万户侯。"
(4)、赵佶的工笔花鸟能画得这么清高，这么灵透，是他借这种形在表达一种思想，表达一种境界。比如他画一只八哥在洗澡，这只他画出来的八哥，其实含量已经远远大于一只真的八哥，真的八哥也不过如此。但是他怎么画得就是比一只真的八哥还要丰富，还要细腻？
(5)、编辑： 杨子 晶莹 春闺梦里人 桑干河 啸竹 文明俭朴 山野和风 海牛 寒江孤鸿 明月清晖 叶墨涵 衢四海 之中 独倚梅树 海韵波涛 檐下听雨
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(7)、②《朱子语类》卷五一:"大抵说得宽广，自然不受指点;若说得亲切，又觉得意思局促，不免有病。"
(8)、《礼记》有云：“男女无媒不交，无帛不相见”。
(9)、诗人臧克家所以说鲁迅先生“死了还活着”，是说鲁迅的精神光辉千秋，照亮黑暗，尤其在20世纪二三十年代，鲁迅先生的文字像一道光，给无数迷懵者以光亮。人死了，能留下精神财富，是对死者的最高褒奖。
(10)、牧溪是另外一种典型，他画画完全是自己高兴，完全是为了陶冶自己的内心。……牧溪留下来的东西很少，但他的文学修养和艺术修养是很深的。他仗着书法这些东西的底子，能这样子胡涂乱画，能把画画得这么传神。……我坚信，青藤是看到过牧溪的画的，然后就产生了青藤的画。这种技法上的承传关系是非常明显的。
(11)、舟人指点。--宋· 陆游《过小孤山大孤山》
(12)、如果没有足够的柴火，该怎样把水烧开？智者说，把壶里的水倒掉一些！苏轼写词说，万里归来年愈少，微笑，那是因为找到了此心安处。
(13)、(玄净随笔)缘分弟子为什么要供奉堂口、法坛、神坛？功能作用有哪些？
(14)、换句话也可以说，我们从不是因为希望和以后才活着的，而是因为你活着，所以，才拥有了希望和可能。
(15)、不怕死但不能糟蹋生命。所有死中，作死是可恨而最为不齿的。活着哪怕不能贡献，也不能成为风景的破坏者。哪怕不能高尚，极其卑微，也不能卑鄙。
(16)、自13世纪以后，日本先后出现了如拙、周文、宗湛、雪舟、雪村、秋月、宗渊等众多的禅师兼画师。如画僧如拙奉法常等为宗；道释画家默庵灵渊因追慕牧溪，曾历访中国五山，模仿法常意到笔到而被封为“再生的牧溪”；将军的御用绘师宗湛因酷爱法常而号“自牧”。有些日本画家的作品风格就被视为“和尚样”，即“牧溪样”。
(17)、陈启豪：《以牧溪探论创作意境表现之追求》,中国文化大学，2003年硕士学位论文。
(18)、(玄净随笔)仙缘弟子如何修炼，才能够与自身的仙师护法沟通。
(19)、我爷娶我奶，是饥荒年代。彩礼是一包白砂糖。我奶说，那包白砂糖，就是我爷给她的尊重。这份尊重让她有进门过日子的勇气。
(20)、假如今天在校的同学们已经算长大了，那长大不仅仅意味着成熟，长大还意味着很多的事情需要自己去承担，去面对去解决。同学们，长大应该懂得当下学习是最重要的，未来美好生活更是重要的，父母欣慰更是最最重要的。怎么做？你应该知道了吧？
2、阅读随笔是什么意思啊
(1)、夕阳无限好，只是近黄昏。走进老年的人无不感叹：日子能停会儿多好，能回到青春时代多好，生命能重新来一次多好！
(2)、可是，很多人都知道这个道理，但很多人对这些也无所顾忌，为什么呢？无法抵挡金钱与神通的诱惑。
(3)、我们的其中之就有我一个同龄的朋友，我写这篇文章，想着对她可以有所劝勉，这是所谓做朋友的义务，对我也是一个严肃的回答题，权且答答看。
(4)、死亡面前面不改色、慷慨就义是有前提条件的。
(5)、所以，用人类的身体载黑会伤阳损寿，这本身就是一种不道德的行为，会被天道谴责。故而正神抓黑不是因为你有没有手续，而是你这个行为本身就不是帮人而是在伤人、害人。
(6)、我的理解，死至少有两个方面的意义，其对于死者本身的意义，死是结束。至少是生理学意义上的归零。人死如灯灭，灭就是沉寂，黑暗，化为尘埃。化为尘埃符合物质不灭定律，也符合老子“天下万物生于有，有生于无”的意思，分明是说怎么来的怎么回去吧。其对于与死者有关的人与物来说，见证由生而死的过程，看着活者死去、鲜活渐渐消亡，产生的各种反应。亲人悲伤、房屋空寂是一种，乡邻议论而后给一个盖棺论定“他是这样(那样)的”人则是另一种。即使草木禽兽的破灭亡故亦有同样昭告，在人仍然会“感极而悲者矣”。任何事物的死去湮灭对留存者来说都是某种警示或者预告，都能让其产生感同身受、兔死狐悲的情绪。
(7)、夹叙夹议 ：作者在叙述一个事件的同时，发表自己的见解，一边叙述一边评论，也可以是把事件先叙述完，再做评论。
(8)、至于人的存在到底是以生理学意义结束而结束，还是以被人忘记的一干二净为依据，并无定论。至少，人死之后再也不能表达意见，不能对别人的说法赞同或反对，生前作出的决定几乎全部无效，只能由活人说什么是什么，是毫无疑问的。
(9)、人在生死关头不动声色很难，豪杰之士，因为有道义担当，就能无所畏惧。孟子说：“生，亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，故患有所不避也。”
(10)、听他这样说的时候，摇了摇头，道：“有句老话叫适者生存，既然选择了这一个行业，那你就得学着遵守它的规律和法则。
(11)、诵读爱好者，众声平等，声暖人心，在感受文字之美时，让文字通过声音直抵人心。
(12)、痛苦悲伤多是因为死寂消亡带来。死者临别伤悲中包含着不舍与不甘、未尽之情等等。“死去元知万事空，但悲不见九州同”，表达了陆游见不到国家统一的悲怆心情和再也无力为收复失地而驱马战斗的深切遗憾。此刻，他在一念之间肯定设想过，如果还能年轻几岁，身体还能健壮如初，那该多好！无数人曾在艰辛苦困之时说的“活着不如死了”“活着有什么意思”等等，到了濒死一刻全部作废，变成诸如“如果能再活一年半载、花多少钱能起死回生都行、让我能再看着谁谁长大上学嫁娶生娃就好……”的祈愿。其实这话也不管用。假使死而复生，给了一年寿命，希望又会变成再多活个两年三年，甚至希望长生不老。换位思考，人贪生之念在死亡面前达到峰值，期求与盼望与日俱增是完全可以理解的。
(13)、毕竟，层次的不同，所带来的需求自然也就不同。
(14)、④ 唐．白居易．东南行：「时遭人指点，数被鬼揶揄。」
(15)、就像我们现在的生活条件虽然变好了，每天能对着电脑，看着诸多所谓的大事，但是，这跟我们曾经在村口处听着三大姑四大姨等人说着风言风语，有什么不同吗？
(16)、写随笔最重要的是要表达出写作的意图，如一种快乐的心情，或者是一点小感悟，或者是一个新观点，随笔之“随”字，正是突出了其平易近人的特点。
(17)、宗旨： 文字魅力，源自于追求完美；创作灵感，涌动于内心深处。四面八方的文友们，以文会友，驰骋于西风。珍视人生的感悟，任自由思绪，翱翔在江山文学的天空。让我们携手体验写作的快乐，感受不断进步！我们的口号是：争取多加精，力图摘绝品。江山无限美，文学任攀登！
(18)、于平常之物画出不平常，如此节奏、韵律的构图，素雅地用墨，使人不禁想到的意大利著名画家乔治•莫兰迪(1890-1964)的画作。莫兰迪一生孤寂、平凡，厮守着生活中的坛坛罐罐，用静物演绎着他所看到的世界的更抽象、更真实的一面。他说：“我本质上只是那种画静物的画家，只不过传出一点宁静和隐秘的气息而已。”被毕加索称为“20世纪最伟大的画家”的巴尔蒂斯曾这样评价：“莫兰迪无疑是最接近中国绘画的欧洲画家了，他把笔墨俭省到极点！他的绘画别有境界，在观念上同中国艺术一致。他不满足表现看到的世界，而是借题发挥，抒发自己的感情。”
(19)、仁人志士认为，只要为了国家、民族、人民、他人，自我牺牲就有了超越生命的意义，这种牺牲奉献是最有价值的。所以自古至今如文天祥、刘胡兰、董存瑞、邱少云等视死如归的英烈并不孤单。
(20)、《烟寺晚钟图》，列为日本“国宝”，藏于东京白金台的富山纪念馆明月轩；
3、随笔200字
(1)、我常在想，世间万物，相依而生，相形而存，哪有什么绝对的高下之分优劣之别！如果一定要比大的话，相较于大象，蚂蚁何以存在？相较于大树，小草便应自惭形秽？相较于权势之家，寒门子弟何以自立？而我们恰恰看到，蚂蚁抱团分工忙碌不息，小草倔强向上争一缕阳光，后生努力不信那王侯将相先天有种。宿命之外，便是努力，这是自然予我的启示，也是人之精神与伟力。所以，纵有困顿，也当向上，纵有被欺，也禀善意，纵遇阴雨，永怀阳光。
(2)、而在这之前，大家所渴望的不外是“活着！”
(3)、人在大千世界中十分渺小，渺小到根本就是过眼烟云。无论高官显禄也罢，至尊至亲也好，死了跟其他人并没有两样，时间总会在或长或短间把逝者抛之脑后而不顾。只有像孔孟以及唐宗宋祖等把生命之火燃放在山巅上的人，才能万代传颂。
(4)、实事求是，我们同学现在还不一定能干出什么惊天动地的事业。但是，只要我们以学为主，把自己的学习搞好，未来有一份自己的事业，能替父母分忧就是我们当下最好的担当。这也是我们长大的意义，您说呢？
(5)、其实，如此尴尬，这也是我们家庭教育的失败，学校教育的无力，社会教育的缺失造成的。当然，首要的是同学们应该先开悟先清醒：星光不问赶路人，时光不负有心人。因为，古语云：“种瓜得瓜，种豆得豆”，付出才有回报。说直白一点，你今天读书翻动的页数很可能与你未来领到工资的钱数成正比，信不信由同学们去细想，笔者已经领教过无趣的滋味了。
(6)、笔者是“老白毛”教师，我倒一直认为，“知识改变命运，技能创造财富”已是大家的共识。许多大国工匠金蓝领都是出自技校和中职学校的，你们来到这里学习完全可以有大展鸿图的机会和平台。因为，国家对于技能人才的需求日益增强，强调要不断加强职业教育，技能人才市场前途一片光明。可是，你能不能把握这个机会啊？
(7)、徐建融：《法常禅画艺术》，上海人民美术出版社，1989年10月。
(8)、王曦：《超凡脱俗，质朴无华》，中国美术学院，2010年硕士学位论文。
(9)、就像我们人类，从最早先的迁移再到后来的圈养和定居，不外是因为农作物的出现。
(10)、怕死吗？怕。死是希望的终止，死是理想的破灭，死了“万事成蹉跎”、一切都没了。但怕死没用，所以就得不怕。站在死者面前，起伏胸腔，不由得悲怆、畅想。死者面前的表现有多种多样：坦然自若的，悲痛欲绝的，假痛苦的，真悲伤的……一个个问题飞进脑子又跑出门外。一个人的死往往会照见许多面目，对死者的态度通常也是对生命与生活的态度。
(11)、当然，在严苛的现实生活面前，我们会有适当的妥协，那是撇去一些理想的浮沫与虚妄的激情，看到了生活的真相，便有了自省，更明白当下的形体适合穿怎样的衣服，现在的自己愿意过怎样的生活 ，交怎样的朋友，不迎合，不违心，这是勇敢的断舍离，这是般若的戒定慧，这是自己找到了自己。
(12)、至于第二段，却是跟一个曾经的老友的记录。
(13)、总要好好活着，才能有机会去拼尽了一切，求去冥冥中的那么一丝可能。
(14)、别看，我们现在不用面朝泥土背朝天地去务农。
(15)、人之悲，莫过于做不情愿之事，做不合适之事。我常举两个例子，一个是曹爽，一个是李煜，他们生虽富贵，却被命运送上己之不能之途，败国丧家，倒不如做一个田间的富家翁，做一个闲散的填词人。他们不能选择，这是他们的悲哀，我们可以选择，这是我们的幸运。只是年轻时候，选择的空间大一些，时间从容一些，而现在的时空俱显逼仄，有些慌乱罢了。若觉眼前的四十便觉狼狈，那未来的六十甚至更老呢！对于时间，正确的做法是活在当下，我们不去也无力参祥未知的将来。
(16)、也有人跟我说，黑，就是暗堂，意思是不给别人看事、办事。玄净想说那就叫供奉好了，不用带这个“出”字。还有人说出黑就是不公开自己的出马身份。玄净想问你，那别人都不知道你干什么的，你可怎么度众生？
(17)、写完这一段回忆之后，脑海中不由得又闪现过今晚这一篇文的主题《活着》
(18)、在读书的过程中随既领悟到的，其实就是感想，这个时候拿笔记录下来，可以帮助自己加深印象。还有另外一方面就是圈点勾画，即批注。
(19)、我想，有些人会认为随笔是自我主义者的最后一招，是一种扭捏作态、自私自利的文体形式，不对他们的口味。
(20)、所以毛主席说，“有奋斗就会有牺牲，死人的事是经常发生的。但我们想到人民的利益，想到大多数人民的痛苦，我们为人民而死，就是死得其所。”好一个死得其所，它概括出革命志士赴汤蹈火在所不辞的本质，大大深化了人们对死的意义的理解。
4、随笔是什么意思啊初中
(1)、法常，蜀人，年轻时曾中举人，后从径山无准师范禅师出家，曾因反对奸相贾似道而遭通缉，在浙江绍兴一位姓丘的人家中避难。日本《佛祖正传宗派图》无准师范法脉中有“牧溪、法常”的记载，是以知法常出于无准禅师的门下，与日僧圆尔辨圆(1202—1280)同为径山无准禅师(1178—1249)之法嗣。端平二年(1235年)，日僧圣一来华从无准习禅，与法常为同门。淳祐元年(1241年)圣一归国时，法常以《观音》、《松猿》、《竹鹤》三轴赠别(此三轴现还完好地保存在日本京都大德寺内)，在日本画坛获得极高的赞誉。由此，我们可以说径山是日本禅画的发祥地。(2)
(2)、唐皎然《诗式》云：“以虚诞而为高古，以缓慢而为冲澹。”晚唐司空图《二十四诗品》之一即“冲淡”。“素处以默，妙机其微。饮之太和，独鹤与飞。犹之惠风，荏苒在衣。阅音修篁，美曰载归。遇之匪深，即之愈希。脱有形似，握手已违。”当我们处于虚静的心境中，体察万物之微妙，使得我们得以融于自然、归复自然，体味淡和自然的无尽之美。当然，我们大可不必说，禅画、诗之“冲淡”美源于老庄哲学，笔者以为禅画、诗因为融于禅，同样自为地显现了“冲淡”之美。
(3)、吴晨俊：《无象法常——从牧溪绘画中寻得的创作感悟》，中国美术学院，2011年硕士学位论文。
(4)、由此看来，死并不完全是黑暗。既然它是事物的一种形态，自然也符合“关上一扇门，打开一扇窗”的原理。死终结了生物学意义上的人生，却开辟或延续了精神领域的道路，让无数人从死者身上看到自己、看到别人、看到过去现在和将来。而如鲁迅先生这种精神领袖人物留下的遗产，更加广大深远。
(5)、从古至今，不同物种之间，对于生存有一个离不开的共同点，便是“一口吃的。”
(6)、明天是三八国际劳动妇女节，“五味斋”生活随笔专版特别选编一组女性题材的文章，借此祝愿女人们节日快乐，幸福美满！
(7)、问题之上，勿须做主义之争，和平的年代，本就容忍了很多平庸，正因为如此，那些不甘平庸的人便显可贵。内心有所追求，日日行，日日练，事情执著做了，人踏实爱了，身体活泼，目光坚毅，温柔平静，这是享受了看似平常却是难得之福报。
(8)、我穷我愿意，我穷我就横，我不学我有理。爸妈你也不要多管，你们只管做家长，老师你只管教。你们谁要多嘴就是自寻其辱，难堪也是你们自找……
(9)、牧溪的画到了日本以后，对日本的画影响特别大。在中国，是青藤把牧溪开创的大写意的境界又传递了下来。……青藤以后又出现了八大，八大的那种鸟，其实笔法差不多，就是从牧溪的鸟过来的，但之前没有人这么画鸟，就是身子一团墨，头一团墨。明清两个最著名的写意花鸟画家，对后人产生巨大影响，一个青藤、一个八大，全部在非常大的程度上吸收、继续了牧溪的传统，所以牧溪真的是开山之祖。
(10)、提笔的时候，想起了两段存在脑海中的闲聊记录。
(11)、①唐 李白 《相逢行》:"金鞭遥指点，玉勒近迟回。"
(12)、(宋)牧溪《潇湘八景图》，藏于日本，有四景遗失，仅存四幅真迹。
(13)、杨娜：《中日文化交流中的牧谿绘画艺术》，首都师范大学，2007年硕士学位论文。
(14)、比如法常的《六柿图》，选取生活中六只柿子，也没有特立什么主题，没有使用什么色彩，却给人感觉到墨色丰富而又虚静恬淡。此图可以说是“墨分五色”的典范。在使用绘画工具也不拘泥于形式，多用蔗渣、草结蘸水墨，随意点染。在近代的西方，抽象表现主义大师杰克逊•波洛克也使用棍子浸入盛着通常是珐琅和铝颜料的罐子中，然后把颜色滴到或甩到钉在地上的画布上。禅家言“直心是道场”，作画，率性而为，“任性合道”。
(15)、②明 李介 《天香阁随笔》卷一:"不经指点，虽得其弓无用也。"
(16)、明项元汴亦为法常翻案说：“其状物写生，殆出天巧。不惟肖似形类并得其意。京爱不忍置，因述其本末，以备参考。”
(17)、虽然，现在的我们不用似远古那般，跟天争，与地斗，和诸般万物拼。同样，我们也不用似当初务农那般，担忧水灾，旱情和虫祸。
(18)、随笔在写作样式上没有什么固定的限制，常见的有借事说理，夹叙夹议等形式。
(19)、史宏云：《牧溪水墨画的东传对日本文化的影响》，《文艺研究》，2008年12期。
(20)、法常的绘画有一些只是在描绘常见的景物,景物平常、简约，且素静，质朴，没有鲜艳、繁杂的设色，没有浮华不实、花里胡哨的笔墨。正如明朱谋垔在《画史会要》中说：“法常号牧溪，画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、人物皆随笔点墨而成，意思简当，不费妆饰。”项元汴的题跋亦为法常翻案：“宋僧法常，别号牧溪。喜画龙虎猿鹤芦雁山水树石人物，皆随笔点墨而成，意思简当，不假妆饰。余仅得墨戏花卉蔬果翎毛巨卷。其状物写生，殆出天巧。不惟肖似形类并得其意。京爱不忍置，因述其本末，以备参考。墨林项元汴书于天籁阁。”虽然“意思简当”，以前批评他“意思简当，不费装饰。”之语，反而成为了赞颂他之语。“不惟肖似形类并得其意。”即“形神兼备”，这相应于中国画尚“意”的传统，如云：“意在笔先”、“意匠渗淡经营中”。
5、随笔是什么意思啊
(1)、当时，他整个人好像很沮丧，跟我唠叨着说：“看书，我有些后悔了。”
(2)、④明 施耐庵《水浒》第五十六回《吴用使时迁偷甲 汤隆赚徐宁上山》 有人指点道:"入得班门里，靠东第五家黑角子门便是。"
(3)、他说：“想过，常想。不过成年人的世界总要学会权衡利弊，现实和梦想你也总得有所取舍。既然如此，想想也就只能是想想了。”
(4)、只不过是从这个问题难点，转移到别一个问题难点上，罢了！
(5)、周阅：《日本人心中的牧溪》，http：//www.literature.org.cn/Article.aspx?id=586
(6)、哪怕是普通人的死，悲哀痛悼之余，也会逐渐显示它的教化意义。为什么死，死的意义在哪里，解脱了什么，封闭了什么，告诉了什么，等等，都是人们从死者那里可能得到的东西。去年12月到今年元月，我有三位亲朋逝世。婶婶的死告诉我，人其实是可以延续生命的，叔叔走得早，婶婶得以86岁高龄仙逝，替代叔叔多活了三十多年。但其实，人的长寿也并不完全都是好，最后瘫在床上的一段时间就惨不忍睹。“寿则多辱。”巴金先生用自己的经历告诉人们：“长寿是一种惩罚。”表嫂的死告诉我，人的生死不单是自己的事情，一定受家族、家庭某种传统影响。迷信对普通百姓家庭更多的是懵懂无知中的付出而不是获得，但沉溺其中者并不自知，是可悲可叹的。小姨夫的死告诉我，并不是脱离乡村劳作辛勤的“苦海”就能换来生命的长度。与条件艰辛、生活困顿的人相比，生活条件变得更好并不一定是生命赢家。一个意外，就会把盘算得非常美好的生活远景打得粉碎……
(7)、人嘛，一辈子无非几件大事，成家，立业，生子。结婚都想一毛不拔，还能在什么事情上舍得花钱呢？
(8)、他说：“以前，刚写的时候觉得可以为爱发电，后来有幸签约了，更是不知道高兴成什么样子。可是，随着时光的流逝，我才突然发现自己当初的想法有多可笑和幼稚。”
(9)、论语中说“生死有命，富贵在天。”有神论认为，在现实世界之外存在一个凡人看不见的世界。人在结束了现实世界的生命之后，会在他们神化世界里永久存在。存在于佛教、道教、印度教、婆罗门教中的“轮回”说，认为有本世与来世，还能投胎。至于来世在哪里，就不便追索。但这样的“理想”十分诱人，这也是有人痴迷于教义的原因。归根结蒂，还是想得到比别人多的“霸占”世界、长生不老、永久存在的时间。说来好笑，但一点也不好笑。因为这种东西能把人性贪婪巧妙地隐藏于种种“高大上”的说辞之后，成为一些人百折不挠参与其中的精神支撑。
(10)、虽是平常之物，法常却能表现出其中的不平常。正如禅家所言：道无处不在。禅师有闻钟声悟道，有嗅梅花悟道。《宏智禅师广录》有：“师乃云：心是根，法是尘。两种犹如镜上痕，尘垢尽时光始现，心法双忘性即真。到恁么时，一切脫落去始得。正脫落时，彼我俱不著处所。所以道周遍十方心，不在一切处。箇时不是一切心，箇时不是一切法，所以遍一切处。”(3)如法常师无准师范云：“佛法遍在一切处，一切众生及国土。有世界以光明而作佛事，有世界以香饭而作佛事，有世界以寂默无言无说而作佛事，有世界以梦幻、镜中像、水中月、热时焰、呼时响……如是等喻而作佛事。是故此方真教体，清净在音闻。”(4)又如唐代青原行思说：“参禅前，看山是山，看水是水；参禅时，看山不是山，看水不是水；参禅后，看山仍是山，看水仍是水。”于平常处山、水中体悟究竟之理。
(11)、晚明高僧雪峤圆信的题跋云：“这僧笔尖上具眼，流出威音那边，鸟鹊花卉，看者莫作眼见，亦不离眼，思之。径山千指庵圆信。”威音，即声音有大威势。《法华经》中说威音王佛为多数佛的佛名。《法华经》卷六常不轻菩萨品说：“乃往古昔，过无量无边不可思议阿僧祇劫，有佛名威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊，劫名离衰，国名大成。其威音王佛于彼世中，为天人、阿修罗说法。……是威音王佛寿四十万亿那由他恒河沙劫，正法住世，劫数如一阎浮提微尘；像法住世，劫数如四天下微尘。其佛饶益众生已，然后灭度。正法、像法灭尽之后，于此国土复有佛出，亦号威音王如来、应供、正遍知、明行足、善逝、世间解、无上士、调御丈夫、天人师、佛、世尊。如是次第有二万亿佛，皆同一号。”据《妙法莲华经玄赞》卷十本载：“诸佛同名为威音王者，即显说法华之音声，如王之尊胜，有大威势，能令众生获大利乐。”后来禅宗以此佛示遥远的古代，以“威音王佛已前”比喻人类本有的清净本性。所以，说法常的画“流出威音”，即是说他的画显示了禅的心，禅的本质。
(12)、读者朋友可能纳闷：笔者为什么开篇“叫阵”，“指名道姓”？我不想做出解释，因为您懂的。
(13)、可是，对于生活在最底层，挣扎在温饱线上的人而言：“那却是一句至理名言！”
(14)、 解释: (1)指出来使人知道;点明:他~给我看，哪是织女星，哪是牵牛星。大家都朝他~的方向看。老大爷~我怎样积肥选种。
(15)、可玄净在这里告诉你，你以这个方式求，除了损命折寿以外，你什么都求不到，为什么，玄净会在后面的视频当中给你讲明白。
(16)、其中江山“萌芽”是全国中小学生习作园地，专门选拔优秀编辑指导，以最快的速度提高孩子的写作能力。
(17)、元夏文彦《图绘宝鉴》亦云：“僧法常，号牧溪，喜画龙虎、猿鹤、芦雁、山水、树石、人物，皆随笔点墨而成，意思简当，不费装饰。但粗恶无古法，诚非雅玩”。
(18)、有这样的追问，应是遭遇了心想与事成之间不对称的困顿，这虽非积极主动的思考，但可以视作穷则思变的前奏，麻木中有些警醒，尚能感觉生活的温度，这不是坏事，是好事。
(19)、三要给人以美。随笔是散文的一种，毕竟也属于文学作品，不应当与美绝缘。生活中不缺少美，缺少的是发现。我们写随笔，若是能从一般的人们不以为意的生活中发现、挖掘出令人愉悦的美感，并以优美的文笔把它反映出来，那就既是作品的成功，也是能力的锻炼。
(20)、(玄净随笔)仙缘意味着什么如果我们不愿意接，是否可以选择拒绝？
(1)、读完这部30余万言的随笔集《人生悟语》，我对作者的博学多才深感叹服，很久未曾读到这样启人心智又酣畅淋漓的文字了。
(2)、(5)“宋元时代高僧大德以禅画度众屡见不鲜。”见吴永猛《论禅画的特质》，《华冈佛学学报》第8期，1985年10月版，第260页。
(3)、①唐 白居易 《小童薛阳陶吹觱篥歌》:"指点之下师授声，含嚼之间天与气。"
(4)、生者在死亡面前的感伤既有不舍惋惜，又有自艾自叹。悲痛是亲人种在心底的忆念与悔恨，是无法感恩与回报的遗憾，也有猝然临之而疼痛至极的心景。毕竟，没有几个人时刻准备着与亲人朋友永别。
(5)、(编者按)生命对于人只有一次，但是面对这个大自然的规律，人总有一天会走向终结。在有限的生命里，人为什么活着？活着的价值又是什么？本文作者给出了自己的想法，也阐述了自己的鲜明的观点。死，是一个绕不开，躲不开，又不得不面对的话题。无论是普通市民，还是达官显贵，不管活着的时候多么平凡多么辉煌，生命的结局是公平的。那么，既然都有这样的结果，我们该如何让生命过的有意义呢？作者给大家留下了一个思考。文章开篇明义，观点明确，然后层层论述，最后结论。好文。推荐阅读。(编辑：杨子)
(6)、《平沙落雁图》，列为日本“重要文化财”，藏于出光美术馆。
